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- [aja monet] J’espère que vous vous portez bien en ces temps très difficiles. Je tiens à vous remercier personnellement de vous joindre à moi pour le bain sonore et à vous poser la même question que je pose à tous nos invités. Cliquez donc sur le lien dans les notes de l’émission pour me laisser un message vocal et me dire quels sons vous apportent un sentiment de calme ou de bien-être. Qu’est-ce que le soin signifie pour vous et quel type de soin explorez-vous en ce moment ? Nous sommes impatients de vous entendre. Et n’oubliez pas de nous aimer ou de nous suivre et de nous laisser un commentaire où que vous trouviez vos balados.

- [Charlotte James] Si nous commençons tous à remonter ces chaînes pour comprendre notre propre ascendance, il y aura moins de désir de s’approprier d’autres traditions parce que nous serons enracinés dans la nôtre et que nous mettrons en avant la beauté et les dons de ces traditions. Mais ça aidera aussi à éliminer ces couches d’oppression et à comprendre que la façon dont le monde fonctionne actuellement n’est pas censée perdurer. Ce n’est pas une façon durable qui nous mènera vers l’avenir. Ce qui sera durable, c’est de revenir à un meilleur équilibre avec nous-mêmes, avec les autres, et d’être de meilleurs intendants de la Terre que nous occupons.

- [aja monet] Bonjour, chers auditeurs. Bienvenue à The Sound Bath, je m’appelle Aja Monet. Cette émission vous est présentée par Lush Cosmétiques. J’ai vraiment hâte de commencer la conversation d’aujourd’hui. Aujourd’hui, nous nous entretenons avec Charlotte James, qui travaille pour le projet Ancestor. Le projet Ancestor intègre la sagesse ancestrale de la médecine de la terre sacrée dans l’expérience du voyageur moderne afin de réduire les préjudices et d’élargir la conscience. Il facilite les occasions d’apprentissage en ligne et en personne qui soutiennent une transformation radicale de soi au nom de la libération collective. Charlotte est une réductionniste des préjudices et une exploratrice psychédélique depuis plus de 10 ans. Elle est fascinée par la communication et a un véritable amour du langage et est captivée par le pouvoir de la connexion humaine. Charlotte utilise ses compétences de stratège numérique, de coach pour créer et engager une communauté axée sur la poursuite d’une libération équitable. Plongeons dans le vif du sujet. Je suis vraiment très très heureuse d’avoir cette conversation aujourd’hui avec nulle autre que Charlotte James qui travaille avec le projet Ancestor. Charlotte, comment allez-vous aujourd’hui? Comment vous sentez-vous? Comment votre corps se sent-il? Comment vous sentez-vous aujourd’hui? Comment va votre esprit?

- [Charlotte James] Je vais merveilleusement bien. En fait, avant de commencer, j’ai pris le temps de faire un petit rituel avec mon mari et de m’installer dans l’espace dans lequel je me trouve. Alors oui, je vais très bien. Et vous, comment allez-vous?

- [aja monet] Merci de demander. Je vais bien. J’ai parlé avec quelqu’un hier qui a utilisé le terme fatigue émotionnelle.

- [Charlotte James] Mm.

- [aja monet] Et je la ressens. Je pense que ça résonne en moi. Je ressens des choses. Je suis juste si sensible. Ça fait partie de ce que je fais en tant qu’autrice, c’est bien, mais c’est aussi très difficile de vivre au jour le jour en tant qu’être humain.

- [Charlotte James] Oui, je vois ce que vous voulez dire.

- [aja monet] C’est donc un plaisir de discuter avec vous car une partie de ma pratique est enracinée dans le travail que vous faites. Je veux d’abord vous donner l’occasion de vous présenter de la manière dont vous vous identifiez et dont vous aimeriez que le monde vous adresse. Alors, s’il vous plaît, partagez avec nos auditeurs comment vous voyez le travail que vous faites dans le monde et comment vous vous identifiez.

- [Charlotte James] Oui, absolument. Merci pour cette introduction. Avant d’entrer dans le vif du sujet, Je veux juste prendre un moment pour remercier nos ancêtres et nos guides spirituels qui nous ont amené à ce moment et leur demander de guider nos cœurs et nos paroles pendant que nous échangeons. Comment je m’identifie? Je suis une guérisseuse. J’aime vraiment prendre conscience de mon but et continuer sur cette voie. Je suis une intendante de la communauté. Je suis une créatrice visionnaire. Je suis un être humain en formation. Je suis aussi un être sensible, alors je vous comprends. Il y a quelques mois, j’ai pris un peu de recul par rapport à certaines tâches pour me recalibrer, prendre le temps de faire ma propre guérison et revenir à ce voyage, et je me sens vraiment ré-énergisée depuis quelques mois. Je suis donc très favorable à ce que tous les êtres sensibles et tous les humains prennent aussi beaucoup de temps de repos.

- [aja monet] Oui, je pense qu’une partie de ce dont j’essaie d’être consciente, bien que je veuille construire des relations plus profondes avec les gens sur le continent, c’est aussi de ne pas idéaliser le repos d’une manière qui peut sembler déconnectée du manque d’accès au travail que les gens ont partout dans le monde. Pas seulement le travail au sens industriel du terme, mais des relations de travail significatives et des emplois valorisants, etc. C’est une question d’équilibre, je crois. J’apprends donc à maintenir un espace autour de l’équilibre entre le repos, le jeu et le travail, et à avoir le sentiment d’être incluse, de faire partie de la société, vous voyez? C’est une partie de ce que je voulais aborder avec vous aujourd’hui. Je pense que la médecine sacrée et sa pratique sont si cruciales et si importantes. Mais avant d’entrer dans le vif du sujet, je voulais vous poser une question sur la définition des intentions lors des cérémonies, que ce soit avec la médecine sacrée ou simplement la méditation, la prière, la conjuration des énergies et des esprits. J’aimerais savoir comment on se fixe des intentions. Pour un auditeur qui veut même commencer son voyage avec la médecine sacrée ou la pratique spirituelle et la relation avec ses ancêtres, quels moyens avez-vous proposés ou avez-vous découvert pour fixer des intentions? Et quels conseils pourriez-vous donner à quelqu’un qui ne s’est jamais vraiment fixé d’intention auparavant?

- [Charlotte James] Hmm. Je veux dire que les intentions servent de guide et de lumière directrice à mesure que vous avancez. En particulier durant votre voyage, vous pouvez établir une intention pour la méditation. Vous pouvez établir une intention pour votre journée. Si vous travaillez sur un projet, vous pouvez fixer une intention pour ce projet. Donc, c’est vraiment une façon de mieux percevoir le résultat que vous souhaitez obtenir dans la vie, je pense. Je vais vous proposer une question que nous posons toujours aux gens lors de nos sessions de préparation à la cérémonie. La question que nous posons aux gens est la suivante : quels sont les croyances, les comportements ou les idées dont vous avez envie de vous défaire et qui ne vous servent plus? Et quelles croyances, comportements, et idées êtes-vous impatient de laisser entrer dans votre vie? Je pense que l’établissement d’une intention est souvent formulé comme quelque chose comme la libération, la libération de ce qui ne vous sert pas, le lâcher prise, la reddition, que vous entendez dans l’espace cérémonial, en quelque sorte dans l’espace cérémonial occidental. Mais j’ai l’impression que ça pousse les gens à se sentir obligés de se vider et de continuer ce processus de purification. En fait, pour nous, il s’agit d’accéder à une plus grande complétude ou plénitude. Donc pas seulement de ce que vous vous délaissez, mais vraiment de ce que vous déplacez pour faire de la place à tout ce que vous envisagez pour votre vie, tous les désirs que vous avez, que vous voulez intégrer. Ainsi, le fait d’envisager de fixer des intentions d’un point de vue plus ouvert au lieu de se juger, de se faire honte ou de fuir certaines parties de soi. C’est ce à quoi je m’ouvre vraiment. Quelles sont les couches que je veux enlever pour revenir à mon vrai moi?

- [aja monet] Oui, je pense aussi beaucoup au fait que j’ai utilisé de nombreux remèdes sacrés, et je le faisais avant que ce soit populaire. Je n’ai jamais pensé que je vivrais pour voir le jour où les conversations sur l’ayahuasca et les champignons et toutes ces choses seraient monnaie courante. Ils sont plus populaires que jamais. Je me souviens de ma première expérience avec certains de ces médicaments et je me disais : « Si seulement les personnes Noires pouvaient utiliser ces remèdes. » Je me souviens avoir pensé à quel point ça pourrait être utile. C’était un rêve. Ce n’était pas seulement pour les personnes Noires, mais aussi pour les opprimés. Ça a toujours été un de mes plus grands rêves. Ensuite, j’ai entendu parler de vous tous. C’était si excitant et si inspirant de découvrir le travail que vous faites avec le projet Ancestor parce que je pense que c’est vraiment révolutionnaire. Je voulais vous donner l’occasion de parler de votre première expérience de la médecine douce et de ce qui vous a conduit à faire ce travail avec nos communautés. Quelle a été votre initiation à ce travail?

- [Charlotte James] Quand j’ai commencé à utiliser ces remèdes, il y a 12 ans, je me suis dit : « Wouah, plus de gens ont besoin de ça. Tant de gens ont besoin de ça. » Mais je dirais que les huit premières années de mon parcours se sont déroulées principalement dans un cadre festif, en allant à des raves ou en étant dans la nature et en communiant avec les remèdes dans cet environnement. Je dirais que ma véritable initiation à la reconnaissance de mon but et de mon rôle dans la communauté en tant que guérisseuse a eu lieu avec Kambo. Le Kambo est une médecine de la terre sacrée de la région amazonienne. C’est un remède à base de grenouille et c’est un non-psychédélique. Donc, c’est en fait un remède médicinal ou un purgatif. Il vous permet d’avoir une purge physique, mentale, énergétique et spirituelle très profonde. En termes plus simples, ça vous fait vomir. Je le décris aussi comme un remède qui ouvre la voie. Je pense qu’il est vraiment puissant pour défaire certaines des toiles d’araignée qui se trouvent en nous et qui proviennent d’années de traumatismes accumulés et non reconnus, et qu’il nous permet de vraiment avancer sur notre chemin. Je dis ça parce que j’ai rencontré mon co-créateur, Dre, grâce à Kambo. Il était mon facilitateur, mon guide. Peu après, nous avons lancé le projet Ancestor en février 2020. Au cours des deux dernières années, c’est comme si nous étions à bord d’une fusée qui vole telle une comète ancestrale, car il y a un besoin si profond de ce travail dans nos communautés. Il y a aussi une sorte de désir pour ça. Je pense que nous le voyons. De nombreuses personnes sont intéressées depuis longtemps, mais ne parviennent pas à trouver un espace dans lequel elles se sentent en sécurité pour s’explorer à cette profondeur et communier avec l’esprit de cette manière. Après ma première série de trois cérémonies sur un cycle lunaire de 28 jours, Dre m’a invitée à commencer à l’assister dans les cérémonies. J’ai fait ça pendant 18 mois ou deux ans avant de servir moi-même les remèdes. Maintenant, nous servons côte à côte, ce qui est une très belle pratique dont je suis immensément reconnaissante. Mais oui, nous pouvons certainement parler plus de l’iboga. Oui, je viens de rentrer il y a deux semaines de mon premier trip avec l’iboga.

- [aja monet] Oh, wouah.

- [Charlotte James] Oui.

- [aja monet] L’iboga, pour ceux qui ne le savent pas, est un médicament sacré originaire d’un pays du continent appelé Gabon. C’est un remède à base de racines. Il vient du sol. Il a été qualifié de Mont Everest des remèdes sacrés. Je pense que c’est l’un des seuls qui ait entraîné la mort de personnes. N’est-ce pas?

- [Charlotte James] Oui.

- [aja monet] Pas à cause du remède. Je pense que c’est parce qu’ils n’ont pas respecté la préparation et qu’ils prenaient d’autres médicaments ou autre chose.

- [Charlotte James] Je pense que c’est ça, c’est vraiment intéressant. Tous ces remèdes ont leur contexte spirituel indigène ancestral, et puis beaucoup d’entre eux sont mis dans le modèle médical maintenant et utilisés d’une manière clinique. Ainsi, l’ibogaïne est ce dont la plupart des gens ont entendu parler. Lorsque les gens font des retraites, il s’agit très souvent de retraites à l’ibogaïne, car cet alcaloïde extrait a donné de très bons résultats dans la lutte contre la dépendance, en particulier la dépendance aux opioïdes. C’est un remède avec lequel il faut être très prudent. Je pense que dans la majorité des cas où des décès sont survenus, c’est parce que les gens n’ont pas signalé les médicaments qu’ils prenaient, les médicaments en vente libre qu’ils prenaient. L’interaction de l’ibogaïne ou de l’iboga avec ces substances a conduit au décès.

- [aja monet] Oui, je pense que l’une des choses que je voulais aborder était le lien entre le retour aux pratiques indigènes et le respect de ces espaces, de ces remèdes et de leur accessibilité pour les personnes qui sont originaires de ces régions, ainsi que leur capacité à réguler et à contrôler l’utilisation de leurs médicaments. Je pense que tout le monde devrait connaître ces remèdes. Cependant, je ne sais pas si tout le monde est nécessairement prêt à faire le travail qu’il faut pour être initié.

- [Charlotte James] Non.

- [aja monet] Pas vrai ? Je ne sais pas pour vous, mais nous devions nous préparer une semaine avant. Nous devions prendre des bains. On était assis avec les plantes d’iboga, avec les feuilles qui poussent autour d’elles, et on était censé parler à cette plante, se préparer à ce voyage. À la fin du bain, le chaman peut lire l’eau du bain et révéler beaucoup de choses sur ce qu’il voit. Mais c’était un tout. Il y avait une certaine musique qui était jouée. Cette musique, wow! Cette musique est intense.

- [Charlotte James] Ouais, la musique.

- [aja monet] Je me souviens qu’une des personnes de ma cérémonie paniquait à cause de la musique. Elles disait : « Éteignez-la, éteignez-la. » Mon chaman disait : « Quoi? C’est la voie. » Ensuite, on découvre que la musique, qui était si intéressante, parle du pouvoir sacré de la musique.

- [Charlotte James] La musique qui casse la tête?

- [aja monet] Yeah.

- [Charlotte James] Le Chisler.

- [aja monet] Oh mon Dieu, la musique. Son but est que le chaman puisse lire, vous pouvez lire comment le remède fonctionne avec vous. Pour que les gens qui ont une aversion ou une réaction très bizarre au remède, puissent savoir ce qui est spirituellement libéré ou ce qui fonctionne spirituellement. Comment était cette expérience pour vous ? Avez-vous participé à d’autres cérémonies où la musique et la culture étaient une partie importante de la pratique de guérison et de l’assise avec la médecine sacrée?

- [Charlotte James] Oui. Ce qui est vraiment intéressant pour moi, c’est que lors de ma retraite, mon mari et moi y sommes allés ensemble, et qu’il y avait deux autres personnes qui avaient déjà utilisé le remède auparavant, une qui était allée au Gabon, l’autre qui y allait juste après cette retraite. Les facilitateurs ont fait un commentaire du genre : « Nous savons que vous êtes tous sur votre voie, et parfois nous avons des gens qui sont très ennuyés par la musique, mais ne nous demandez pas de l’éteindre, car il faut comprendre qu’elle fait partie de la technologie. »

- [aja monet] Mm-hmm.

- [Charlotte James] J’ai l’impression que ça m’a permis de rester dans le rang, parce qu’à un moment donné, j’avais envie de jeter mon oreiller à travers la pièce et de dire : « Éteignez ça. » Pour l’amour de Dieu, donnez-moi un signe. Parce que je pense que dans beaucoup d’autres traditions, la musique est importante. Le silence est également important. Si vous pensez à beaucoup de traditions amazoniennes, par exemple, la tradition Shipibo, qui est dans l’actuel Pérou, est en grande partie à l’origine de la pratique de l’ayahuasca dans cette région. Ainsi, la tradition Shipibo opère avec des ikaros en tant que chants de la cérémonie. C’est une partie de la technologie, c’est comme la médecine. L’Ayahuasca vous enseigne ces chansons pour soutenir et guider les gens dans leur trip. De même, pour purifier les gens afin qu’ils puissent voir où ils ont besoin de soutien, comment la thérapie fonctionne sur eux. Dans cette tradition, le calme est aussi très important, comme avoir du temps pour une contemplation silencieuse. Je me souviens qu’à un moment donné de la cérémonie d’iboga, il y avait parfois des pauses dans la musique, car ils jouaient les sept mêmes chansons en boucle pendant six heures. Mais il y avait ces pauses au même moment. Pour une raison quelconque, mon esprit se disait : « Ah, ok, c’est le moment où ça ne va pas recommencer à jouer. » Ensuite, ça repartait, aning-ning-ning-ning. Avec la harpe et le magongo et tout le reste. Alors j’ai appris à l’apprécier. Récemment, je l’ai réécouté en dehors de la cérémonie et ça me plaît. Elle a une sorte de qualité onirique. La musique joue un rôle tellement important. Les fréquences vous aident vraiment à travailler avec le remède, et aident le remède à agir sur vous. Donc le son est, je veux dire, vous le savez tous. Le « Sound Bath ». Les fréquences, c’est tellement important pour soutenir le processus de guérison.

- [aja monet] Vous écoutez The Sound Bath, présenté par Lush Cosmetics. Je m’appelle aja monet. Je suis actuellement en conversation avec Charlotte James, une réductionniste des risques, exploratrice psychédélique et cofondatrice du projet Ancestor. Je veux lui parler du rôle que joue la médecine sacrée dans la confrontation avec nos préjugés. Mais d’abord… Je pense que les gens ne comprennent pas que lorsqu’on pratique la phytothérapie, il s’agit d’un nettoyage des fréquences et des vibrations. Ce que j’ai appris grâce à l’iboga, c’est que si vous ne vous purifiez pas, le remède doit redoubler d’efforts pour vous purifier avant même de vous permettre de faire l’ascension. C’est donc très profond, car ça a vraiment changé ma relation avec mon régime alimentaire quand je suis rentré chez moi. J’étais beaucoup plus consciente d’essayer d’être végétalienne ou de manger plus d’aliments à base de plantes parce que je comprenais clairement le lien entre ce que l’on met dans son corps et comment ça vous permet d’accélérer l’assimilation ou l’élévation et l’ascension. Il est donc intéressant de penser à nous en tant qu’êtres sonores. Les sons sont une grande partie de notre façon de nous connecter et ce son et cette fréquence, qui est vraiment une vibration, cette vibration peut être canalisée et accordée en fonction de la façon dont vous ingérez les plantes dans votre relation aux plantes. Pas seulement la phytothérapie, mais les plantes en général. Je voulais donc vous demander quel rôle l’alimentation et la nourriture ont joué dans le travail de guérison que vous faites? Comment les intégrez-vous dans les pratiques de médecine sacrée que vous avez eues?

- [Charlotte James] Mm-hmm, la préparation de l’esprit, du corps, de l’âme, mais aussi de la communauté et de l’environnement est si incroyablement importante. Avant ce voyage avec l’iboga, il y avait certaines exigences alimentaires, mais j’ai aussi dû, pendant deux semaines, m’abstenir de consommer du cannabis, de la rapine, du cacao et d’utiliser les réseaux sociaux. Donc il y a aussi des choses comportementales. Je dirais que la préparation et le régime alimentaire concernent vraiment la consommation en général et la réflexion sur toutes les façons dont nous nous nourrissons, pas juste avec la nourriture, mais avec tout ce que nous consommons. Qu’il s’agisse des nouvelles sur les réseaux sociaux, des relations, des conversations que nous avons, de la nourriture que nous consommons, des médicaments que nous prenons, tout ça est important dans la phase de préparation. Lorsque nous accueillons des personnes en cérémonie, nous avons une liste de restrictions suggérées. Celles-ci varient en fonction du remède que vous utiliserez. Mais nous avons des restrictions générales, comme demander aux gens d’être plus attentifs à leur consommation de sel et de sucre, d’aliments transformés, aux produits laitiers et à la viande rouge. Nous demandons également aux gens de faire une pause dans certains de ces comportements qui ne leur apportent rien et de la consommation passive dans laquelle beaucoup d’entre nous baignent. Pour moi personnellement, la nourriture et le corps ont été une énorme partie de mon processus en général. Mon alimentation est nettement plus végétarienne qu’avant. Je consomme encore de la viande, principalement du poulet et du poisson. Mais le grand changement a davantage porté sur ma relation au jugement, à la nourriture et au corps que sur le fait d’être restrictive par rapport à certaines catégories d’aliments. J’essaie donc d’adopter cette approche, qui est importante pour mon propre traumatisme corporel. J’apprends à être plus douce et plus gentille avec moi-même au fur et à mesure que j’apprends. Il s’agit toujours de faire de son mieux et d’être patient, doux et gentil avec soi-même pendant qu’on le fait. Nous avons eu des gens qui sont venus à la cérémonie et qui s’en voulaient vraiment parce qu’ils avaient mangé un cookie trois jours avant la cérémonie et on leur dit : « Ce n’est pas grave. Ça ne va pas gâcher votre voyage. »

- [aja monet] Non.

- [Charlotte James] Ou signifier que vous ne pouvez pas être ici.

- [aja monet] Non, non, non, non. Mais ça peut affecter les choses, parce que je me souviens qu’un jour j’avais tellement faim que j’ai mangé une petite barre de céréales nutritives et nous étions censés jeûner et ne rien manger du tout. Mais c’est arrivé. Quand la cérémonie est arrivée, j’étais genre, « Ok. Je suis là à penser que je suis clean. Je n’ai eu besoin de rien en deux semaines. Ça va aller. Cette petite barre ne va rien faire. » Puis le remède se révélera à toi. C’est tout ce que je dirai. Physiquement.

- [Charlotte James] Absolument.

- [aja monet] Mentalement, spirituellement. La seule chose que je dirai, c’est que, oui, ne vous jugez pas, soyez compatissant avec vous-même, mais sachez aussi que nous essayons d’accorder trop d’importance aux notions de bien-être et de soins. Cette idée que les soins ou le bien-être doivent toujours être doux et gentils et tendres. Je pense que certaines des leçons que nous devons apprendre seront difficiles à retenir. La volonté est accompagnée de contraintes et de difficultés, et nous devons accepter certains de ces moments de confrontation profonde et de conflit afin de pouvoir vraiment guérir. Ça m’amène en partie à ma prochaine question sur la médecine sacrée, les psychédéliques et sur le rôle qu’ils jouent dans la confrontation de nos préjugés et de nos problèmes les uns avec les autres, notamment en ce qui concerne le racisme, le sexisme, le classisme, etc. Comment avez-vous constaté que la médecine sacrée pouvait être un agent stratégique du changement en encourageant et même en invitant à communiquer et à aborder les conflits difficiles?

- [Charlotte James] Je suis tout à fait d’accord avec vous. J’ai l’impression qu’il y a souvent une aversion pour le conflit. C’est comme la désintoxication de la santé mentale et ce qu’est un traumatisme et ce que sont les déclencheurs. Ne jamais les toucher et ne pas les regarder, plutôt que de se demander comment traverser et traiter les cycles de traumatismes afin de ne pas passer à autre chose en contournant ou en oubliant, mais en s’autorisant à passer à la partie suivante de notre vie. Beaucoup de traditions d’ayahuasca ont une diète très stricte sur la façon de se préparer. Il y a aussi des traditions qui ne requièrent aucun régime. Il n’y a aucune restriction concernant les aliments ou même les comportements. C’était donc très intéressant de réfléchir à l’impact de la narration sur la façon dont nous nous présentons à la thérapie. Je pense que ça nous ramène à notre sujet initial, l’intention, n’est-ce pas? Fixer une intention et faire de la place pour le reste. Peut-être que vous aviez besoin de manger cette barre de céréales pour que le remède vous parle de vous de cette façon. Vous comprenez? Pour d’autres personnes, il peut être important de définir cette intention et de faire preuve de douceur envers elles-mêmes parce que, toute leur vie, elles ont été incroyablement dures envers elles-mêmes, notamment en ce qui concerne la nourriture, ou ont eu une relation malsaine avec la restriction alimentaire. Le fait de devoir revenir à un mode d’alimentation restrictif peut être un déclencheur, ce qui est important. Comme cela aide à faire ressortir la racine de cette blessure et de cette douleur. Mais aussi d’être capable d’avoir un espace pour s’aimer soi-même à ce sujet et d’être capable d’établir une nouveau récit sur les anciens comportements. Pour ce qui est de la thérapie, de la libération collective et de son intersection avec les mouvements de justice sociale, je pense que ce qui est vraiment beau et important dans la thérapie, c’est de voir comment nous avons tous intériorisé l’oppression et nous nous opprimons nous-mêmes. Puis, comment nous utilisons ça pour nous projeter sur les autres. Il ne s’agit pas de créer une hiérarchie de l’oppression ou de déterminer qui est le plus activement opprimé par les systèmes et structures contemporains. Mais juste de reconnaître que nous participons tous d’une certaine manière à la continuation de ces modèles. En tant que personnes issues de groupes oppresseurs, qui ont plus de pouvoir. La façon dont ils l’intériorisent pour justifier la façon dont le monde est, puis la façon dont nous, les membres des groupes opprimés, intériorisons les messages négatifs sur nous-mêmes pour dire que ça nous maintient dans une zone de déresponsabilisation. Réfléchir à cette oppression intériorisée, je pense que c’est très, très important pour commencer au niveau fondamental et de base et ensuite être capable d’utiliser ce langage pour passer aux formes interpersonnelles, institutionnelles et idéologiques d’oppression qui gouvernent vraiment notre monde. L’une des choses dont nous parlons beaucoup au projet Ancestor est évidemment le retour à votre lignée et à vos ancêtres. C’est quelque chose que tous les peuples doivent faire. Parce que si nous remontons assez loin dans l’histoire, tout le monde a pratiqué des traditions animistes et nous faisons partie de communautés indigènes, que ce soit en Afrique, en Europe ou en Amérique du Sud, quand vous commencez à regarder les traditions mondiales, il y a tellement plus de choses qui nous relient que de choses qui nous séparent. Si nous commençons tous à remonter ces liens jusqu’à la compréhension de nos propres ancêtres, nous aurons moins envie de nous approprier d’autres traditions, car nous serons enracinés dans les nôtres et nous mettrons en avant la beauté et les dons de ces traditions. Mais ça aidera aussi à éliminer ces couches d’oppression et à comprendre que la façon dont le monde fonctionne actuellement n’est pas censée perdurer. Ce n’est pas une façon de faire durable qui nous mènera vers l’avenir. Ce qui sera durable, c’est de revenir à un meilleur équilibre avec nous-mêmes, avec les autres, et d’être de meilleurs intendants de la terre que nous occupons.

- [aja monet] Hmm, oui. Merci pour ces propos. Je voulais savoir, demander, avant de conclure, quel serait le point de départ du débutant ? Ou comment inviteriez-vous quelqu’un à commencer son voyage avec la médecine sacrée d’une manière holistique, mais dans le respect des communautés indigènes qui gèrent ces remèdes? Comment pourrait-on commencer ce voyage?

- [Charlotte James] J’ai l’impression que dans cette conversation, je veux toujours commencer par éviter de précipiter le processus et de perdre le discernement en précipitant le processus. Vous verrez donc des gens faire des choix très discutables quant à savoir avec qui s’asseoir ou à quelles retraites aller, car ils veulent simplement obtenir les remèdes. Ils ont entendu parler d’autres personnes. Ils ont lu des articles sensationnels et pensent que c’est une pilule magique qui va arranger leur vie entière et ils jettent le discernement par la fenêtre. C’est alors que les gens se retrouvent dans des situations dangereuses avec des facilitateurs et des guides non formés. Lorsque je dis « non formés », je ne veux pas dire qu’ils n’ont pas de certificat ou de papier, mais qu’ils ne sont pas liés à une lignée, à des anciens ou à une pratique sûre. Donc je pense que commencer à se fixer une intention sur une base régulière, commencer à pratiquer la méditation, construire un autel simple, et commencer à s’asseoir, et appeler vos ancêtres et vos guides spirituels. La thérapie est un élément énergétique incroyablement important du puzzle. S’ouvrir à cette possibilité et aussi être conscient des signes et des symboles qui apparaissent régulièrement et qui vous guident sur votre voie et vous orientent vers la bonne première étape. Je pense qu’il faut aussi faire un inventaire personnel, réfléchir à ces changements que vous voulez faire, à ce que vous voulez intégrer et intégrer dans votre vie. Commencer à faire des recherches par curiosité, par exemple en ne lisant pas tous les articles et en ne regardant pas toutes les vidéos YouTube sur l’expérience d’autres personnes avec le remède, mais en étant simplement ouvert et curieux aux esprits des différents remèdes qui peuvent vouloir venir et être votre allié dans votre processus de guérison et dans votre voyage de guérison. De plus, ce n’est pas une chose normative. Il n’y a pas moyen de dire que tel ou tel remède doit être utilisé pour commencer, mais plutôt d’être ouvert. Plus vous êtes ouvert et vulnérable avec les gens, plus vous serez surpris par la rapidité avec laquelle les connexions se développent et vous mènent à votre remède.

- [aja monet] On dit souvent que c’est le remède qui vous choisit et non pas l’inverse.

- [Charlotte James] Exactement, et le remède vous apportera toujours ce dont vous avez besoin, mais pas nécessairement ce que vous voulez. Alors mettez-vous aussi dans un état d’esprit et un espace où cela est acceptable. C’est un processus. Vous avez dit qu’il fallait apprendre que l’on ne sait rien et qu’il y a beaucoup de choses que l’on ne saura jamais, et c’est normal. Il faut aussi être vraiment ouvert. Vous pouvez poser une question au remède, vous voulez une réponse spécifique, mais il vous donne une réponse complètement différente. Ensuite, vous devez accepter ça. Vous devez donc être prêt et disposé à accepter des vérités qui peuvent être désagréables ou effrayantes ou qui vous obligent à examiner des souvenirs que vous avez enfouis au plus profond d’une boîte dans le coin de votre esprit et de votre âme. Et d’être ouvert à ça. Ce n’est pas grave.

- [aja monet] Hmm, oui.

- [Charlotte James] Tout n’est pas rose. Il y a beaucoup, ça peut être beaucoup de travail profond et sombre.

- [aja monet] Oui. J’ai une dernière question pour vous. Je voulais vous interroger sur les sons, un son qui résonne profondément en vous lorsque vous pensez au travail que vous faites avec le projet Ancestor et la médecine sacrée. Il ne s’agit peut-être pas des sons de la tribu Bwiti, mais quel est le son ou les sons que vous aimez ou auxquels vous revenez et qui vous apportent un sentiment de paix, de calme, de plénitude et de stabilité?

- [Charlotte James] Hmm. J’allais dire Bwiti. Juste parce que j’ai l’impression que les gens devraient en faire l’expérience pendant un moment. Je dirais un hochet et une flûte. J’ai un hochet que j’ai depuis que je suis enfant. Ceux que vous pouvez trouver en Afrique de l’Ouest sont comme une calebasse creuse avec des perles en filet sur la partie extérieure. J’ai aussi une flûte Maya à deux chambres que j’aime vraiment, vraiment beaucoup. Tout ce que fait Carlos Nakai. J’adore. C’est comme des berceuses pour adultes. Je dirais que c’est ces deux-là. Ensuite, il y a les tambours. Ils vous transportent dans un voyage à eux seuls. Pas besoin de remèdes.

- [aja monet] Oh oui. Eh bien, je vous remercie beaucoup. C’était magnifique. Ces sons résonnent beaucoup. Merci pour votre présence et votre voix ici avec nous aujourd’hui. Je vous suis très reconnaissante pour le travail que vous faites dans le monde et j’espère que davantage de personnes pourront avoir accès à ce travail et continuer à le soutenir. Alors, merci.

- [Charlotte James] Oui, merci beaucoup de m’avoir reçue. C’était une très belle discussion.

- [aja monet] Génial.