Transcription

- [Sharmin Hossain] Je pense que les défenseur.euse.s de la justice reproductive ont fait de leur mieux lorsqu’iels se sont réuni.e.s pour dire qu’il est impossible que nous nous concentrions uniquement sur les gens qui se font avorter. En fait, nous devons nous concentrer sur toute la lutte pour la justice économique, la sécurité dans les écoles, la sécurité dans les rues, où les gens peuvent choisir la façon dont iels veulent être parents, s’iels veulent être parents, quand iels veulent être parents. Et s’iels décident d’être parents, comment peuvent-iels vivre dans la dignité tout en l’étant?

- [aja monet] Bonjour, cher public, ici The Sound Bath. Et je suis aja monet. Ce balado vous est présenté par Lush Cosmetics et je suis si excitée pour cette conversation aujourd’hui. Notre conversation est avec Sharmin Hossain, une musulmane queer bangladaise américaine et directrice de campagne de Liberate Abortion. Elle élabore une nouvelle vision audacieuse de la justice en matière d’avortement qui est intersectionnelle et axée sur l’avenir. Elle siège actuellement au Conseil consultatif de North Star, où elle milite en faveur de politiques ambitieuses, de changements culturels et d’infrastructures favorisant la justice de genre. J’attends avec impatience le moment où les valeurs et les choses que nous décrivons dans ce pays existeront pour tou.te.s, et j’espère que tu trouveras un moyen de t’impliquer et de soutenir les personnes qui peuvent donner naissance en ce moment, plus que jamais. Nous avons besoin d’allié.e.s, nous avons besoin de complices. Nous avons besoin d’un mouvement de solidarité pour que les gens puissent avoir accès aux droits de la personne fondamentaux. L’avortement est un soin de santé, et j’espère que cette conversation servira à s’impliquer. Commençons l’épisode. Sharmin, merci beaucoup de te joindre à nous. Je suis vraiment honorée d’être en conversation avec toi. Je pense que la meilleure façon de commencer c’est de te demander comment tu te sens, comment va ton cœur, ce qui se passe dans ta tête, comment vas-tu maintenant?

- [Sharmin Hossain] Merci, aja. J’ai eu la bénédiction de te voir quand j’étais une jeune poète au Nuyorican, alors c’est beau d’être ici avec toi aujourd’hui.

- [aja monet] Oh, merci. J'apprécie.

- [Sharmin Hossain] Oui, tu sais, mon cœur s’est tourné vers la terre après la décision Roe, alors ces dernières semaines, j’ai découvert la John Muir Trail, connue sous le nom de Nüümü Poyo chez les tribus Paiute. Donc je dois aller à la terre et être en retraite, en silence et vraiment réfléchir sur combien l’avenir est incertain, mais aussi sur nos habitudes, nos communautés, les gens qui vont nous soutenir pendant un moment où tous nos droits civils sont entravés. Donc je me suis sentie chanceuse d’apprendre de la terre et des gens de la terre, et j’ai eu l’impression que nous étions nous-mêmes. Et je pense que j’avais besoin de ce rappel.

- [aja monet] C’est merveilleux. Oui, c’est tellement nécessaire. J’ai beaucoup réfléchi à plusieurs choses pendant cette période, mais je me demande, alors que nous entamons la conversation, comment te vois-tu ou quelle est la meilleure façon dont tu aimes t’identifier dans le monde? Comment veux-tu que les gens te voient dans le monde?

- [Sharmin Hossain] Souvent, une Vierge répondrait « je voudrais être reconnue pour mon travail », mais je pense que dernièrement, j’ai commencé à me considérer comme une organisatrice musulmane bangladaise, mais comme quelqu’un qui se bat pour la justice divine. Je suis soufie. Et je vais avec la musique de la terre et l’art de la terre, et certainement une chercheuse de beauté en toutes choses. Je suis née et j’ai grandi à New York. Il y a tellement d’histoire et de poésie radicale qui ont déterminé mon parcours de vie. Et je me vois comme une connectrice, une connectrice de ressources, une connectrice d’idées, et une incubatrice pour les bonnes idées qui doivent être développées et durer pendant des siècles.

- [aja monet] Wow. C’est merveilleux. Eh bien, tu sais, c’est vraiment incroyable d’entendre et de lire le travail que tu fais sur les droits à l’avortement et le droit de choisir des personnes qui peuvent avoir un avortement, n’est-ce pas? Les personnes avec un utérus. Je pense que nous nous trouvons dans une période vraiment, vraiment effrayante, intimidante. Et bien que ce soit le cas, je trouve que c’est souvent dans ces moments là que nous devons nous rassembler et avons le plus besoin de nous mobiliser ensemble. Et donc je voulais savoir ce qui a animé ton activisme, ta volonté, ta force, ta passion pour ce travail? Quel a été ton point de départ pour protéger et défendre les droits des femmes et des personnes qui peuvent porter des enfants?

- [Sharmin Hossain] Tu sais, je pense que quand on grandit à New York, on finit toujours par se battre pour toutes les choses, que l’on soit, en train de sécher l’école et d’essayer d’éviter l’absentéisme, ou une de tes copines est dans une relation abusive et a besoin que tu l’amènes à la clinique d’avortement. Et je pense qu’être une femme musulmane qui a vu beaucoup de violence familiale et de stigmatisation sociale autour des femmes qui ont décidé de se couvrir les cheveux et de porter le hijab, m’a vraiment façonnée pour être une agitatrice. J’ai été élevée par un père qui était un organisateur socialiste pendant la guerre de libération du Bangladesh. Nous avons échappé au génocide en 1971, lorsque l’armée pakistanaise a colonisé et occupé nos terres. Et mon père étant socialiste, et ma mère étant une femme luttant contre le patriarcat, m’a juste informé de l’importance de l’antiguerre pour une politique de soins. Alors que j’apprenais à connaître la guerre contre le terrorisme à l’époque de Bush et le budget de dépenses militaires des États-Unis, je savais qu’il y avait un lien critique entre le statut de nos communautés, le sans-abrisme et le manque d’éducation politique, le manque de ressources et les refuges pour les victimes de violence familiale, le fait que notre pays était un État de guerre. Notre pays était en guerre perpétuelle, et les empires du monde entier préféraient dépenser de l’argent pour la guerre plutôt que pour le bien-être de notre peuple. Et donc quand j’étais au secondaire, j’ai été recrutée pour rejoindre une organisation politique qui faisait du recrutement contre-militaire. Nous avons donc convaincu les jeunes racisés de ne pas se joindre à l’armée. Parce qu’à cette époque, le projet de pauvreté de Bush était en vigueur. Et nous avons vu comment les jeunes racisés abandonnaient leur vie pour rejoindre l’armée pour l’éducation, pour les emplois, pour les soins de santé. Nous avons donc réussi à dissiper les mythes de l’armée et à lever le voile sur les projets impériaux des États-Unis en Irak et en Afghanistan. Et cette politique antiguerre m’a vraiment incitée à penser à tout l’écosystème de la justice sociale, à la façon de penser au financement des écoles et des hôpitaux, tout en pensant aux types d’élus que nous voulons et aux types d’organismes communautaires que nous devons développer. J’ai vu l’antiguerre comme un point d’entrée et plus tard j’ai vu à quel point la justice reproductive était importante dans ma vie quotidienne, juste parce que tout le monde autour de moi à l’époque, beaucoup de mes amis étaient de jeunes femmes sud-asiatiques hétérosexuelles, étaient toutes dans des relations violentes. Elles étaient toutes dans des relations qui avaient besoin d’aide. Et moi, en tant que jeune femme musulmane, j’étais souvent la personne que les gens appelaient s’ils avaient besoin de rompre avec leur partenaire, s’ils avaient besoin de contraception, ou s’ils avaient juste besoin de poser une question. Et j’ai appris les droits reproductifs, la santé et l’accès juste parce que j’en avais besoin. Je me rendais à Planned Parenthood avec mes amies, je prenais toutes les brochures et je lisais simplement les choses que je devais savoir parce que je savais qu’il y a des gens qui n’ont pas les mots, le temps ou la liberté pour obtenir ces ressources. J’ai découvert des faits amusants. Comme, tu sais, à New York, le consentement des parents n’est pas nécessaire pour obtenir un accès à des soins de santé reproductive. J’ai adoré le dire à mes amis. J’étais genre, « Savais-tu que tu pouvais aller au centre de planification familiale sans que tes parents le sachent? Qu’aucune lettre ne sera envoyée chez toi. Que tu peux prendre de la contraception. » Tous ces faits amusants étaient des choses que je partageais avec mes amis. Et tu sais, j’ai l’impression que pendant que le mouvement de justice reproductive grandissait, les fonds d’avortement augmentaient, des organismes comme Planned Parenthood abordaient enfin les questions d’équité raciale et de suprématie blanche au sein de leurs organismes. Et j’avais l’impression qu’il y avait un temps et un espace enfin pour qu’une femme musulmane queer fasse partie d’organismes qui se réconciliaient vraiment avec l’héritage de la suprématie blanche, mais qui luttaient activement pour construire un autre monde. Et me voici, plus de dix ans plus tard, en tant qu’organisatrice de la justice reproductive, avec mes racines profondes dans ce dont notre communauté avait besoin.

- [aja monet] Oui, merci. C’est vraiment intéressant d’entendre parler de toutes les façons dont tu te trouves connectée à ce travail. Et quelque chose que je voulais soulever et dont je pense qu’on ne parle pas, je veux dire, il y a tellement de facettes pour mettre fin à une grossesse que je pense que les gens ne considèrent pas. Une des choses que je sais en tant que quelqu’un qui a dû faire l’expérience de cette décision très difficile est que, tu sais, à Chicago au moment où j’ai dû faire l’expérience de ma première interaction avec une clinique d’avortement, il était encore légal de manifester devant la clinique, près des portes.

- [Sharmin Hossain] Absolument.

- [aja monet] En entrant. Et je sais que cela continue d’être une expérience à laquelle de nombreuses femmes font face alors qu’elles essaient même d’essayer, de même envisager d’aller à une clinique et de simplement traverser cela peut être une expérience traumatisante que les gens ne comprennent pas vraiment. Comme tu le sais, il y a des conservateurs de droite qui agressent ou attaquent les gens ou qui les agressent verbalement lorsqu’ils entrent. Et donc je voulais savoir quelle a été ton expérience avec les cliniques et l’organisation autour des cliniques, éduquer les gens sur le processus réel d’aller à une clinique pour obtenir un avortement ? Qu’as-tu appris et qu’as-tu vu et observé dans le cadre de ce travail, alors que les femmes essaient de simplement franchir les portes d’une clinique?

[Sharmin Hossain] Je pense que l’histoire que tu as racontée au sujet de ton expérience d’une visite à la clinique est quelque chose qui se passe depuis plus d’une décennie dans ce pays. Pensons à George Tiller, un fournisseur d’avortement qui a été assassiné par un suprématiste blanc il y a des décennies. Dans ce pays, historiquement les suprématistes blancs attaquent les gens qui cherchent des soins. Et leur pouvoir n’a fait que s’accroître alors que les juges de district locaux, alors que les policiers refusent de protéger les personnes qui demandent des soins. Et je pense que c’est vraiment effrayant qu’il y a une décennie, je faisais du travail d’escorte dans une clinique d’avortement dans le Bronx qui était activement ciblée par l’église locale et des groupes financés par l’État comme les « centres d’aide aux femmes enceintes » opérés par des organismes antiavortement. Et ces personnes sont, je dirais, parmi les personnalités les plus horrifiantes que tu rencontres qui te crient dessus, te réprimandent, et te font sentir mal de chercher des soins. Et ces gens sont là tous les jours, du matin jusqu’à la fermeture des cliniques, au point que le personnel de la clinique a souvent peur. Lorsque je travaillais à Planned Parenthood, nous devions nous assurer que le personnel pouvait entrer et sortir sans être agressé verbalement et physiquement par ces manifestants. Et ils étaient assis dehors avec leurs chapelets et leurs bibles, en train de faire ressortir toutes ces images horribles pour vraiment impacter les gens qui entraient et sortaient de ces centres de soins. Et je pense que ce qui est insensé, c’est que la plupart de ces personnes qui rendent ta vie difficile quand tu vas à une clinique vont probablement avoir recours à des soins d’avortement ou de procréation à un moment donné de leur vie. Que tous ces républicains qui interdisent et limitent l’accès à l’avortement ont des maîtresses qui reçoivent aussi des soins de santé reproductive. D’accord? Et je pense que cette vérité de ce pays est quelque chose que nous, en tant qu’organisateurs, avons toujours compté avec le fait que ce pays doit imaginer quelque chose en dehors de ce culte de la mort qui est la suprématie blanche. Et ce culte de la mort de la suprématie blanche affecte tout le monde. Les blancs pauvres et les Noirs pauvres, les Latino-Américains, les Autochtones dans ces communautés, ce sont des gens à faible revenu. Ce sont des gens qui vivent dans des régions rurales qui font déjà face à de grands obstacles à des soins de santé de qualité. Ils font face à des obstacles en matière de garde d’enfants et d’emploi. Ces interdictions, elles nient aux communautés les plus marginalisées le droit de contrôler leurs corps et leur avenir. Ces interdictions sont également racistes. Elles sont hétéropatriarcales, anti-noires. Et toutes ces interdictions feront en sorte qu’il sera plus difficile pour les gens de vivre en santé. Le fait de restreindre l’accès ne fait que conduire les femmes enceintes à des méthodes dangereuses. Ainsi, chaque année, plus de 44 000 personnes meurent d’avortements non sécuritaires, selon l’OMS. Des millions de personnes souffrent de blessures permanentes. Et donc la façon dont nous voyons les avortements dans ce pays est la façon dont les soins de santé sont. C’est difficile à obtenir. La plupart des gens aux États-Unis n’ont pas de médecin de famille. La plupart des gens aux États-Unis vont à l’urgence s’ils ont besoin de soins de santé d’urgence, non? Et c’est pour moi une pièce critique de ce puzzle. Tant que nous n’aurons pas la justice économique et la justice de genre, la façon dont nous traiterons les naissances et les familles sera la façon dont les inégalités se feront sentir. Et je pense que, tu sais, la crise de la mortalité maternelle noire est aussi quelque chose que nous voyons. Que les femmes noires ont plus de mal à obtenir des soins dans un pays qui a les chances de les avoir. Et donc toutes ces inégalités font partie de l’expérience de l’avortement. Donc, tout comme il est difficile d’obtenir un jour de congé, il est difficile d’obtenir des services de garde, il est même difficile d’aller à la clinique si la clinique est à une heure et demie, deux heures. Et si tu as une procédure d’avortement, tu as besoin d’hébergement. Tu dois prendre des jours de congé. Toutes ces choses sont l’expérience de l’avortement aux États-Unis. Et quand tu parles de la difficulté, c’est tout ça. Ça va de la prise de rendez-vous au suivi et à l’arrivée, puis à l’hostilité, tu vois?

- [aja monet] Oui. Je pense que beaucoup de gens supposent que la décision est facile. Et même quand quelqu’un est très certain qu’il ne veut pas avoir d’enfant, il y a tellement de choses qui viennent avec la façon dont le monde te traite ou comment tu es traitée dans ce processus. Parce que oui, je pense à Liberate Abortion. Il ne s’agit pas seulement de protéger le droit légal à l’avortement, d’accord. Donc, je me demande ce que tu crois d’autre à la lumière du fait que le pays se concentre spécifiquement sur le droit de choisir des femmes et des gens qui peuvent accoucher. Quelles sont les autres choses qui, selon toi, font partie de cette lutte? Quelles sont les autres façons dont les gens peuvent se présenter pour soutenir les personnes qui ont un utérus? Quelles sont les façons dont nous pouvons nous améliorer dans la société, dans les différentes relations que nous avons avec les gens? Quelles sont certaines des choses que tu as hâte que les féministes introduisent dans le discours politique de notre pays en ce moment? Nous pensons à l’intersectionnalité, et je sais que la visibilité est devenue l’un des outils du capitalisme pour nous séparer des conditions politiques réelles, des conditions matérielles de notre peuple, mais quelles sont les choses que le féminisme insère dans le discours politique de notre époque qui active et mobilise les gens autour de conditions matérielles réelles que nous devons changer? Comment penses-tu que cela a été une grande partie du travail que tu fais?

- [Sharmin Hossain] Oui, je suis tellement inspirée par tous les défenseurs de la justice reproductive qui font le lien entre la criminalisation des personnes qui cherchent à obtenir des soins et notre lutte pour l’autonomie corporelle qui sera exempte de stigmatisation. Et en ce moment, il y a tellement de gens qui crient tout haut ce qu’est un avortement et qui démystifient certains des mythes autour de l’avortement. Je rencontre beaucoup de femmes racisées qui ont peur de prendre un contraceptif ou d’avorter à cause des hormones, par exemple. Et donc pour nous, c’est une éducation profonde autour de A, que sont les hormones? Votre corps a toujours des hormones. Et déstigmatiser certains des impacts de l’avortement ou de la contraception. Et donc ces ressources éducatives sont un élément essentiel de tout cela. Les gens devraient aller sur ineedana.com s’ils veulent apprendre à diriger les gens vers les soins, surtout dans les États où il y a des interdictions et des restrictions. Et ineedana.com ne recueille pas tes données afin que tu sois à l’abri de tout type de surveillance vers laquelle l’État se prépare, étant donné la criminalisation des personnes qui cherchent des soins dans des endroits qui leur interdisent activement l’accès. Et nous cherchons vraiment à nous battre pour que ces villes et ces gens locaux obtiennent des soins dès maintenant. Et tu peux aller sur abortionfunds.org pour savoir quel fonds local d’avortement peut t’aider si tu cherches des soins. Et au-delà, nous devons vraiment penser aux décideurs locaux, étatiques et fédéraux qui vont faire avancer les politiques de justice en matière d’avortement. Et cela signifie créer des voies légales pour les patients et les fournisseurs de soins afin de se protéger contre les manifestants et les entités antiavortement. Protéger les fournisseurs de soins qui aident les gens à se faire avorter, et protéger les gens qui vont chercher à se faire avorter sur Internet. Nous voulons donc éliminer les lois et l’application de la loi en matière d’immigration des milieux médicaux et de soins de santé. Nous voulons nous assurer que les gens peuvent se déplacer en toute sécurité pour se faire avorter et fournir des soins adaptés à leur culture. Et pendant ce temps, nous avons amélioré Keep Our Clinics, une campagne qui investit dans l’infrastructure des cliniques et des fournisseurs. Et donc pour les gens qui veulent vraiment s’impliquer dans la justice en matière d’avortement, s’assurer que les gens ont l’information dont ils ont besoin, et ensuite raconter leurs histoires pour que nous démystifiions activement, mais aussi investir dans des fonds d’avortement et des cliniques ouvertes, parce que leur personnel aura besoin de tout l’amour et de tout le soutien qu’il peut obtenir avant cette crise de santé publique. Et tu sais, il y a des campagnes brillantes qui ont commencé à impliquer les gens dans les programmes de doula d’avortement. Vous pouvez donc devenir une doula d’avortement qui aide les gens à avoir accès à un avortement. On peut donc se former et aider les gens qui ont des avortements autogérés, aider les gens à obtenir des pilules par la poste. Et ce travail est tout aussi urgent, parce que toutes nos relations et tous les gens autour de nous sont vraiment effrayés en ce moment. Ils ont peur de ce qui va arriver s’ils cherchent sur Google comment se faire avorter, et ils ont peur des conséquences d’une intervention. Donc, pour nous, il s’agit simplement de s’assurer que A, les gens ont le soutien dont ils ont besoin, mais aussi, nous faisons activement le travail politique pour éliminer ces interdictions et restrictions.

- [aja monet] Oui. Je pense que les gens oublient que la démocratie ne fonctionne que si nous participons.

- [Sharmin Hossain] Absolument.

- [aja monet] La participation à tous les niveaux est donc si importante et cruciale. C’est une forme de soins, tu sais, c’est une forme de soins personnels, de soins collectifs, ne serait-ce que pour le besoin égoïste de pouvoir retrouver la paix avec soi-même.

- [Sharmin Hossain] Absolument.

- [aja monet] Si tu veux pouvoir vivre en paix et ne pas être dérangée, il faut t’impliquer. Il ne faut pas permettre à ces gens d’agir impunément.

- [Sharmin Hossain] Oui. Et tu sais, j’ai beaucoup de difficulté à demander aux gens d’aller voter parce que nous n’avons pas voté à la Cour suprême, tu sais, mais nous avons eu le taux de participation aux élections le plus historique de l’histoire de ce pays lorsque nous avons voté pour Joe Biden. Et je pense que beaucoup de gens veulent que les progressistes et les élus se battent vraiment pour les droits de la personne auxquels nous croyons avoir droit. Mais je pense que cela exige que nous examinions l’histoire de notre pays et que nous sachions que la Constitution, la Cour suprême et le pouvoir exécutif ne sont pas fondés sur des valeurs de libération. Que ces facettes ont toutes été construites sur le travail des peuples esclaves et la décimation des droits et des terres autochtones. Et donc pour moi, c’est comme, oui, les gens vont toujours aller voter, les gens vont toujours se présenter et nous avons besoin de beaucoup plus de participation politique dans cette arène. Mais agir comme si ces solutions résoudront la crise que nous vivons est faux. Notre peuple a voté et a examiné l’état de sa vie.

- [aja monet] Oui. Quand je pense à participer, je pense à participer comme à voter de toutes les façons possibles. Tu sais, par la façon dont tu dépenses ton argent, où tu vas, quels films tu soutiens, quels artistes tu écoutes. Beaucoup de façons dont nous montrons notre participation et la façon dont nous nous préoccupons et nous nous présentons. Je voulais te poser une question un peu controversée, mais je ne sais pas. Quand je pense à l’avortement, je pense au fait que des gens mettent fin à une grossesse. Mais je pense aussi à l’acte des femmes et de ceux qui s’identifient comme femmes que c’est lié à la libération sexuelle, la capacité d’explorer sa sexualité, la capacité d’avoir accès à beaucoup d’autres choses qui n’ont rien à voir avec la fin d’une grossesse, n’est-ce pas? Nous parlons donc d’un accès approprié à la contraception, et ainsi de suite. Et il y a plus de formes de contraception que la pilule, qui est une autre chose qui est devenue vraiment taboue dans notre société. Comme, eh bien, « Qu’en est-il des vasectomies? Qu’en est-il de la contraception pour homme? Qu’est-ce qui se passe avec cela? » Et je pense que même s’il y a tant d’efforts et d’expérimentations, toutes ces choses pour réguler le corps des femmes, nous n’avons pas encore pleinement exploré ce que cela signifie pour les hommes de prendre la responsabilité de leur corps d’une manière ou d’une autre. Les gens s’identifient comme des hommes et ceux avec des pénis, laissez-moi juste dire ça. Il y a beaucoup de choses qui ne sont pas vraiment enseignées à propos de 1. contrôler ses pulsions corporelles, ses pulsions sexuelles, ce qui est comprendre comment être en relation avec quelqu’un, comment parler de consentement, comme toutes ces choses autour de la sexualité et créer un confort, la culture normalisée de conversation sur la sexualité est clairement liée au droit de choisir et au droit à l’avortement. Je pense que l’hypothèse, et c’est un mauvais nom, et c’est aussi comme une vraie mauvaise éducation avec les hommes qui croient que la régulation des naissances est la solution à leur comportement irresponsable et leur manque de responsabilité par rapport à leurs relations sexuelles. Parce que l’hypothèse est : « Pourquoi tu ne prends pas de la contraception? » et « Je pensais que tu prenais un contraceptif. » C’est un peu la conversation et le récit qui se jouent avec les relations cishétéro, en particulier autour des femmes. Ce que je trouve donc frustrant dans cette conversation, c’est que comment pouvons-nous avoir un public et créer une société qui ne laisse pas la responsabilité d’empêcher un enfant de naître sur la personne qui porte un utérus ou qui a la capacité d’avoir un enfant? Comment pouvons-nous changer cette conversation et à quoi ressemble la contraception pour les hommes cishétéros? Pourquoi cela ne fait-il pas partie du discours public en ce qui concerne le droit des femmes de choisir et la sexualité? Parce que je pense que ça ressemble à de la honte. Et ce que j’ai l’impression qu’il se passe en partie dans cette conversation, c’est qu’il n’y a pas vraiment de responsabilité sur le fait que, surtout pour les femmes noires, les femmes pauvres, les femmes racisées, cette régulation des naissances dans ce pays, et souvent beaucoup de choses qui arrivent dans le corps des femmes, ont été testées et expérimentées au détriment des personnes pauvres et racisées. Nous n’avons pas encore pleinement compris l’impact de la régulation des naissances sur la psyché des femmes, leur corps et leurs relations avec leur santé. Je me demande donc s’il y a du travail qui se fait et ce qu’il est possible de faire auprès de ceux qui s’identifient comme des hommes, des hommes hétérosexuels cis, et de ceux qui ont la capacité de féconder une personne. Comment pouvons-nous créer une société où ils doivent rendre des comptes et où ils sont sensibilisés à leur propre rôle en matière de contraception? Comment démocratiser la régulation des naissances? Comment faire en sorte que la régulation des naissances ne se limite pas au rôle des personnes qui peuvent accoucher?

- [Sharmin Hossain] Oui, oui. Non, je comprends. Et je pense qu’être en mesure d’avoir des fournisseurs, des doulas et des gens qui ont l’information médicale et la capacité de vraiment nous expliquer quels différents types de contraceptifs sont disponibles et lesquels ont des impacts différents selon le type de corps que tu as. Beaucoup d’États comme le Texas et l’Oklahoma n’ont même pas de programme d’éducation sexuelle, un programme de santé sexuelle dans leurs écoles publiques. Et je pense que tout cela va créer une société plus patriarcale où les hommes et les personnes qui sont capables de mettre des femmes enceintes ne sont pas activement responsables de leur rôle dans ces systèmes. Et je pense que beaucoup de survivants qui vivent aux croisements de multiples oppressions et leurs conséquences sont vulnérables. Les personnes qui vivent une relation de violence sont plus vulnérables aux agressions sexuelles, au sabotage de la contraception, à la coercition ou au contrôle de la reproduction, ou à la désinformation au sujet de leurs droits en matière de procréation. Et je pense beaucoup à ces personnes dont nous aurons vraiment besoin pour nous doter des outils et de la capacité d’avoir des refuges et des endroits où aller, parce que nous ne vivons pas dans une société où les hommes sont encouragés à assumer la responsabilité de leur rôle au sein de ces systèmes. Nous vivons dans une société carcérale où les hommes sont poussés dans les prisons et sont criminalisés pour des comportements, tu sais? Et je pense que ce changement dans la société est quelque chose qui se passe au niveau local où je vois beaucoup de gens prendre le travail de laisser les hommes savoir ce qu’est une vasectomie et leur faire savoir que comme, « Hé, c’est une procédure non invasive que tu peux obtenir dans ta vie pour te protéger et protéger les gens que tu aimes. » J’ai été témoin de cette proactivité dans le cadre de la campagne sur la PrEP. Lorsque la PrEP a frappé les rues de New York. C’était tellement beau de voir les gens dire : « Oui, je sais ce qu’est la PrEP et je vais prendre activement cette pilule pour assurer ma sécurité et celle de mes partenaires sexuels. » Et je pense que les campagnes populaires menées par les responsables de la santé publique au niveau municipal sont l’une des principales façons de le faire, parce qu’il faut penser à l’accès et à la gratuité. Il faut rendre l’information disponible dans plusieurs langues et l’adresser aux personnes sexuellement actives qui ont besoin de prendre soin de leur santé sexuelle pour s’assurer qu’elles créent des espaces plus sécuritaires pour leurs partenaires.

- [aja monet] Wow. Oui. C’est excellent. Merci beaucoup. Tes réponses étaient pertinentes. J’apprécie vraiment ton point de vue. Je pense simplement que c’est une chose si compliquée, nuancée, mais ce ne l’est pas non plus, c’est très simple. Et parfois, nous compliquons des choses qui sont très simples, et puis dans cette société, je me demande comment nous pouvons tous assumer la responsabilité de ce qui est en jeu afin que nous puissions tous participer et faire partie de la solution. Parce que c’est excitant. Je pense que nous voyons parfois ces choses comme étant autoritaires. Des choses impossibles que nous ne pouvons pas atteindre ou changer. Et pourtant, je pense que nous oublions notre pouvoir et la beauté d’être un citoyen et un être humain de cette planète où nous avons la capacité faire une différence et de changer les conditions de notre monde, une fois que nous avons décidé de le faire ensemble. Et parfois ce qui arrive, c’est que nous voyons un problème et nous disons, « Oh, c’est le problème de cette personne, parce que c’est quelque chose qui les affecte directement d’une manière que je ne comprends pas. » Et je pense qu’une fois que nous pourrons comprendre ce qu’il faut pour apporter une vie dans ce monde, nous pourrons peut-être avoir un peu plus de compassion les uns pour les autres. Je pense qu’une grande frustration que j’ai eue est que parfois dans le féminisme et dans la conversation autour de nos identités différentes en tant que femmes ou personnes qui s’identifient en tant que femmes, est que comme nous supposons que toutes nos luttes sont les mêmes, et par conséquent, la façon dont nous parlerons de la question sera la même, et ce n’est pas le cas. Il y a beaucoup de femmes noires et de personnes pauvres dans ce pays qui n’ont jamais eu, des femmes pauvres, en particulier, qui n’ont jamais eu la possibilité d’être une femme au foyer, d’élever un enfant, de voir leurs enfants grandir et de les aimer tout au long de ce processus. Et lutter avec cet amour et apprendre ce que signifie faire partie d’une famille et soutenir cette famille. Il y a beaucoup de gens qui n’ont même pas le choix, qui ne croient pas avoir le choix, même s’ils ont le choix, même si on leur dit qu’ils ont le « choix ». La pauvreté et l’incapacité de faire un choix sont donc des facteurs importants. La classe sociale joue un grand rôle dans la capacité des femmes à choisir et dans l’accès aux soins de santé. Le féminisme des femmes blanches était différent à bien des égards, mais l’une des façons était qu’elles se battaient contre, elles voulaient le droit de travailler et elles voulaient le droit de ne pas rester à la maison pendant que leurs hommes faisaient tout l’argent et ainsi de suite. C’était comme un récit très stéréotypé que nous avons entendu du féminisme blanc. Et pourtant, il y a cette autre histoire de femmes noires, autochtones et pauvres qui se disaient : « Je travaille toujours. Je n’ai jamais de congé. J’élève les enfants des autres, et je ne peux même pas élever mes propres enfants. » Pour moi, tout cela fait partie de la conversation sur les droits reproductifs dont nous ne parlons pas. Nous ne parlons pas de soutien pour les gens qui choisissent d’avoir des enfants. En ce qui concerne les droits en matière de procréation, il s’agit simplement de mettre fin à une grossesse. Mais c’est aussi comme lorsque tu choisis d’avoir un enfant, comment es-tu soutenu dans la société et le système pour avoir un enfant? C’est ce qui fait que le choix est un choix, non? Est-ce que tu es en mesure d’avoir des options qui te donnent un éventail de choses à choisir. Et tu peux dire, « OK, c’est le choix que je veux faire. » Mais si tu te sens comme si tu avais un fusil sur la tempe et que tu n’as pas vraiment beaucoup de choix, alors quel choix fais-tu vraiment? C’est une question de survie. Je pense donc qu’il y a beaucoup d’éléments liés aux droits en matière de procréation qui ne sont pas abordés dans la conversation en ce qui concerne la classe sociale et ce que cela signifie pour un pays qui n’a tout simplement pas une très bonne histoire en matière de soins de santé en général. Le fait de ne pas avoir un bon système de santé touche principalement les femmes et les personnes qui peuvent avoir des enfants. Il s’agit donc d’une grande partie des droits en matière de procréation. À mon avis, nous devons lutter pour des soins de santé universels autant que pour le droit des femmes à l’avortement.

- [Sharmin Hossain] Oui. Et je pense que les défenseurs de la justice reproductive l’ont fait le mieux quand ils se sont réunis pour dire, il n’y a pas moyen que nous nous concentrions uniquement sur les gens qui ont un avortement. En fait, nous devons nous concentrer sur toute la lutte pour la justice économique, la lutte pour des écoles sûres, la lutte pour des rues sûres, où les gens peuvent choisir la façon dont ils veulent être parents, s’ils veulent être parents, quand ils veulent être parents, et s’ils décident d’être parents, comment peuvent-ils vivre dans la dignité tout en étant parents? Et je pense que les dirigeants noirs et autochtones ont vraiment réintégré la terre, intégré la justice environnementale dans la façon dont nous voyons cet écosystème de lutte pour l’avortement. Et je pense que cela revient au fait que la droite veut vraiment que nous revenions à la case départ et que nous mettions fin à notre bataille sur l’avortement parce qu’ils ont gagné ce champ de bataille, et ils croient que nous allons juste nous énerver sur cette question alors que nous voulons tout. Nous voulons un monde sans prisons, sans violence, un monde où les gens vivent dans la dignité en tant que parents, qu’ils choisissent d’être parents ou non.

- [aja monet] Hmm. Oui. Merci beaucoup. Je suis vraiment heureuse que nous ayons pu t’en parler, parce que c’est très important et que c’est quelque chose qui nous touche tous, et je suis très reconnaissante du travail que tu fais dans le monde. Avec ce balado, tu sais, notre espoir était de pouvoir faire la lumière sur les nombreuses façons dont le bien-être et les soins apparaissent vraiment dans la société, et comment nous devons interroger ce à quoi cela ressemble au-delà de la relation très superficielle, tu sais, je ne sais pas, te faire faire les ongles ou aller au spa, etc. Mais je voulais te demander, dans un monde où les soins sont notre mode de fonctionnement, où les soins sont le point focal, dans un monde où les soins sont au centre de notre société, à quoi cela ressemble pour toi?

- [Sharmin Hossain] Je vois les soins comme la raison de continuer à vivre. Je vois les soins comme le cadre de soins communautaires de Bell Hooks, où nous contribuons tous à la croissance mentale, physique, spirituelle, mais aussi à l’économie collective. Je considère que les jardins urbains font partie de ces soins. Je considère que les repas préparés pour les malades et les personnes âgées font partie de ces soins. Je vois des gens qui interviennent pour s’assurer que nous élevons tous les enfants de l’autre. Je vois des foires d’art communautaires et je m’assure que nous augmentons notre pouvoir localement et que nous possédons nos ressources en eau et en nourriture dans le cadre de ces soins. J’ai juste l’impression que Philadelphie est le plus bel exemple en raison de la façon dont nous aimons nos réfrigérateurs communautaires et nous aimons nos voisins et j’ai pu pratiquer beaucoup plus ici à cause de ça. Comme les gens sont tellement plus disponibles pour l’amour et les soins que je n’ai jamais vu dans d’autres villes.

- [aja monet] Très bien. Merci beaucoup. Tu sais, ça s’appelle The Sound Bath, donc on aime demander ce qu’est le son qui résonne le plus profondément chez toi? Ce son n’a même pas besoin de te faire sentir calme, juste de résonner avec toi, de t’appeler.

- [Sharmin Hossain] Je dirais l’oud, qui est un luth à cou court. C’est un instrument qui a été utilisé dans le monde musulman. Donc, le Moyen-Orient, l’Afrique du Nord, et c’est l’un des plus anciens instruments survivants, mais chaque fois que j’entends l’oud, c’est comme une bombe.

- [aja monet] Génial. Merci beaucoup, Sharmin.

- [Sharmin Hossain] Merci, aja.

- [aja monet] Je suis tellement heureuse que tu aies pu te joindre à nous pour tes réflexions, tes idées et le travail que tu fais dans le monde. J’ai hâte de te rencontrer bientôt en personne. S’il te plaît, tiens-nous au courant des manières dont nous pouvons participer à la lutte.

- [Sharmin Hossain] Merci beaucoup, aja. C’était un plaisir. J’espère que tu passeras une excellente journée.

- [aja monet] Toi aussi.

- [Sharmin Hossain] Merci.

- [Sharmin Hossain] Je voudrais mentionner ineedana.com. C’est un site qui ne recueille pas les données personnelles pour quiconque veut savoir comment obtenir un avortement, où obtenir un avortement, ineedana.com te dirigera vers un répertoire national. Vous pouvez aller sur abortionfunds.org pour en savoir plus sur votre fonds local d’avortement et comment vous impliquer. Si vous avez besoin d’aide pour payer une garderie ou un vol pour obtenir un avortement, un réseau national de fonds d’avortement s’assurera que vous obtenez les soins lorsque vous en avez besoin. Enfin, je tiens à féliciter keepourclinics.org, qui protège l’accès aux soins d’avortement en ce moment en se battant pour des fournisseurs indépendants qui dépendent de votre soutien pour continuer à offrir l’accès à l’avortement en ce moment. Alors, visitez keepourclinics.org pour vraiment soutenir les petites cliniques communautaires qui gardent leurs portes ouvertes pendant cette période pour s’assurer que les gens puissent obtenir des soins.